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第五章 溢彩流金美文化 琳琅满目真灿烂
第一节 辉煌元典看石刻
中国古代的石刻是中国优秀历史文化的里程碑，是中国上下五千年浩瀚历史的一部历时最为悠久的煌煌元典；中国古代石刻是中国数千年文明史中的一枝奇葩，琳琅满目、美不胜收，它以凝固的瞬间，述说着一部流动的永恒。
中国的石刻文化历史悠久，源远流长，它产生于周代,兴盛于秦代, 蓬勃发展于东汉。古往今来，人们将山石作为一种绘画、书写、雕刻的材料，这就是一种大智慧，特别是远古的先民留下的那些充满瑰奇神秘的岩画，更是原始心灵中的一束智慧灵光。依靠山石之寿来使画迹、书迹、塑迹永寿，这又是一层大智慧。当许多曾经辉煌耀目的文明早已化入尘土，又如烟云飘逝后，那些摩崖刻石却依然活着，脉搏跳动，在满头白发中射出睿智的目光。
如果说远古先民的刻石是一种大智慧，那阅读这智慧的石刻就是一种大智慧的浸润，下面就请大家随着笔者的笔触来感受几束智慧的灵光吧。
一、中华第一胸佛——牛角寨
仁寿牛角寨大佛(仁寿大佛)位于仁寿县城北35公里的文宫镇高家乡鹰头村牛角寨。牛角寨地处龙泉山脉中段东侧，海拔760米，南北西三面群山连接，重峦叠嶂；东面平畴俯视千里，近观鹰头水库，远眺简阳市三岔湖。牛角寨上古柏苍郁，怪石嶙峋；寨东侧崖壁依山镌造有弥勒佛胸像一尊，故称牛角寨大佛。于公元707年建成，距今已有1300年历史。
从文宫出发，十几分钟车程便可到达大佛近前。拾级而上，一尊依山而刻、酷似乐山大佛的巨大石刻佛像便出现在面前。茂密葱郁的树木将整个大佛包围其中，大佛依山而建，与山融为一体，它坐在高高的崖壁之上，坐西向东。佛像高15.85米，宽11米，双手齐胸合十，头发围成螺髻，线条流畅。眉若弯月，面庞丰满，嘴唇微闭，眼睛微启，平视着东方，神态安详自如，好一副悲天悯人之态。
牛角寨大佛于公元707年建成，6年后始建乐山大佛。两尊造像均为弥勒佛，外貌、神态极为相似，连排水系统都一样，都在大佛头背处开凿隧道排水。由此可推测是仁寿牛角寨大佛雕刻成功后再将图样放大选址在乐山造更大的佛像，6年时间作准备正好合适。再从现存大佛比较，四川地区10米以上的大佛就有18尊之多，且都形态各异，唯有仁寿大佛在工程布局、人物形态与乐山大佛如孪生兄弟极为相似，只是仁寿大佛小些而已。因此，文物专家一致认为它是乐山大佛的蓝本之一。据赵朴初题名的《中国大佛》一书称，仁寿大佛是我国最大的、唯一的一尊半身摩崖石刻造像。被誉为“中华第一胸佛”。
其实仁寿大佛只是牛角寨摩崖石窟中的一窟，大佛周围，牛角寨山下近万平方米的范围内还有摩崖造像2480尊，已编号建档101龛，1519尊。其中佛教造像95龛1395尊，道教造像6龛124尊，多数保存完好，精品众多。其中“维摩诘问疾图”、“观无量寿佛经变”、“千佛”、“弥勒大佛”、“三清”、“并列真人群像”等6龛录入《中国美术全集.四川雕塑卷》�！叭濉表柙煜裎夜澜淘煜窬��！肮畚蘖渴俜鹁洹比宋镏诙�，造像生动，构图与其他地区不同，尤以“十六观”中情节和人物布局尤其别致，人物众多，相貌各异，或立或卧，或静或动。有的曲腿躬腰，俯首侧耳作恭听状；有的五体投地作跪拜状；有的系裙穿甲；有的曲臂挽带；舞伎翩翩起舞，乐伎吹打弹奏。造像除人物外还有器皿禽兽，均千姿百态，栩栩如生。所有雕刻都刀法圆润，线条流畅，精致入微，造艺精湛，具有很高的历史、艺术和科学价值，是我国石刻艺术的宝库之一，为全国仅有。
牛角寨的摩崖造像群，融儒、佛、道三教合一，为宗教胜地，从古至今，香火旺盛。仁寿大佛声名远扬，牛角古寨灵山福地。在每年的农历六月十九、九月十九、十二月十九，附近山乡的善男信女、信众善士，接踵而至，都要来朝拜大佛。
二、一曲幽怨唱词——双堡牌坊
“贞节牌坊”，通常是古时用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。
每一处牌坊下，不是埋葬了一个活泼泼的生命，至少也埋葬了一个女子数十年的青春。因此，一座牌坊，就是一段历史或一曲幽怨的唱词。从清光绪七年（1881）就开始，双石牌坊就站在村口，安静，耐心地守望着。用皇帝的“圣旨”、“旌表”，用精湛而考究的气派，用“文官见之下轿，武官见之下马”的无上尊荣，使这个名不见经传的小镇，这个原本寻常的乡村得以扬名。
双堡牌坊位于仁寿县双堡乡牌坊村，两坊上下对列，间距44.5米，依地势由低到高编为一号坊和二号坊，一条南北走向的石板大道贯穿其间。两坊分别建于清光绪七年（1882年）和光绪八年（1883年），是清朝为表彰“徐母杨氏”和“徐母余老太君”（一号坊杨氏之婶娘）“夫死从子”和孝敬老翁而钦旨建造的“节孝坊”。
一号坊建于清光绪七年（1882年），是清王朝为表彰徐母杨氏“夫死从子”和孝敬老翁钦旨建造的“节孝坊”。坊的造型为三重檐歇山式屋顶，牌楼式仿木结构，筑宝瓶式坊顶。坊高11.17米，宽7.16米，为四柱三开间格局，明间空（宽）2.52米，全坊用109块石料构成，大的2立方米有余，小的不足0.04立方米，共有90龛戏文和民间故事造像，8个雕花云板，8支镂雕雀替，所有石刻都精雕细琢，整坊无一钻痕露面，石柱前后分别立有8尊镇门兽，或狮或象，十分威严。坊的两面各有二副对联，一则序文，大梁上方正中的显赫部位，南面雕有九龙绕“圣旨”，北面雕有七龙盘“旌表”，工艺精湛，栩栩如生，尤为别致。
徐母杨氏，出生名门，天姿芳洁，心性光明，秀发迷人，知书达理，还懂点诗。绝色女子16岁嫁到徐家，18岁生了一个女儿，20岁丈夫无禄捐，死于馆舍。当时屋漏偏遇连夜雨，姑已先逝，有一小叔子才十三岁，老人公又重病，过了十多天离开了人世�！傲逊未莞�，饮血吞声，哭夫继以泣翁”这接连的打击就重重的落在了这个20岁女子单薄的身上。她从此艰苦备尝，操心家务，费一腔心血，抚育女儿和小叔子长大成人。20年过后，得孙取名继贤，有继承贤能之意。守寡40年到六十花甲，一位女子的美貌就这样一点点地被封建礼教剥去。碑上的序文“一生之苦未能酬，千古之香名益著……”读得呛然。再看立柱上的对联：“抚乃子，事乃姑，一片肝胆如铁石；达于朝，书于史，平生节孝壮山河�！焙崤骸扒灏赘叻纭�；“闺阁有完人是真难事，斡庭颁懿旨用表芳名”。横批：“倨强德性”。
二号坊建于清光绪八年（1883年），是朝廷旌表徐母余老太君（一号坊杨氏之婶娘）所建之节孝坊。坊高12.53米，建造风格与一号坊略同，不同点在于：坊顶为宝塔，全坊用石料102块，石上所刻的戏文和民间故事及花卉共166龛（幅），多为镂空雕刻。两檐柱侧有石狮扑卧抱鼓，8只镇门兽都有驯士，或骑或牵。两面横额都书有"节孝坊"三字并配以镂雕几何纹图案。整坊与一号坊相比，显得古朴典雅，雄壮大方。
徐母余老太君，质比兰芳，品如玉洁。19岁出嫁，23岁生一个女儿，27岁又生了一个儿子取名恭价，第二年丈夫早逝。从此“上事翁姑，必爱必敬，下养孤子，恩斯勤斯，始终如一”。守寡到62岁，终获国赐殊荣：
臣心难尽，子职难供，独让闺阁人撑持天地，
廉士无碑，美夫无碣，惟留节孝坊震烁古今。
石柱前后分立有八尊镇门兽和驮骑武士。从雕刻上看，都经过了精雕细琢。牌坊上雕刻的花卉图案以及民间故事造像，莫不栩栩如生。而且牌坊所有的雕刻，几乎全都是镂空的。行人至此，无不为其精美的雕刻赞叹不已。
第二节 宏伟精巧说建筑
建筑是“凝固的音乐”，是因为建筑可以像音乐那样唤起人们某种情感，创造出庄严、雄伟、幽暗、明朗的气氛，使人产生崇敬、自豪、压抑、欢快等等情绪。建筑是立体的绘画，是因为它同样用点、线、面、色等元素，构筑出宏伟、壮丽、精致、绚烂的梦幻。 中国建筑，具有悠久的历史传统和光辉的成就。从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有六、七千年的历史。修建在崇山峻岭之上、蜿蜒万里的长城，是人类建筑史上的奇迹；建于隋代的河北赵县的安济桥，在科学技术同艺术的完美结合上，早已走在世界桥梁科学的前列；现存的高达67.1米的山西应县佛宫寺木塔，是世界现存最高的木结构建筑；北京明、清两代的故宫，则是世界上现存规模最大、建筑精美、保存完整的大规模建筑群。至于我国的古典园林，它的独特的艺术风格，使它成为中国文化遗产中的一颗明珠。这一系列现存的技术高超、艺术精湛、风格独特的建筑，在世界建筑史上自成系统，独树一帜，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。它们象一部部石刻的史书，让我们重温着祖国的历史文化，激发起我们的爱国热情和民族自信心，同时它也是一种可供人观赏的艺术，给人以美的享受。
仁寿古称“陵州”，山清水秀，人文荟萃。拥有众多的名胜古迹，其中奎星阁属较典型的古代建筑。
一、凌空飞阁——奎星阁
位于仁寿县城中心城东东凤山的奎星阁，是典型的隐于闹市的古代建筑。该阁始建于清代乾隆初年（1736），咸丰十一年（1861）焚毁，同治二年（1863）县令胡圻，罗廷权，汉琮重修。站在这座承载着诸多传说的阁楼面前，一种穿越历史的沧桑迎面袭来。
连接阁楼与闹市的那段阶梯，似是喧闹与宁静的分割线，虽不长，但每走一步，总能觉察周围越发安静，于是在缓慢的步调中，整理好情绪准备融入这百年未变的清幽之中。
阁楼隐藏在一片葱茏的树木当中， 远远看上去，这个四重檐八面体攒尖式木结构建筑颇有气势。阁楼占地196平方米，由须弥座、阁身、宝顶三部分组成，基宽14米，通高29米，为四重檐领八面体攒尖式木结构建筑，琉璃瓦屋面，檐额、雀替、瓜头、撑弓等均精工雕饰，或花卉卷草，或祥兽瑞禽、或善财童子，无一素面，每一处设计都是匠心独具。全阁用80柱，层层设梯，底层用8檐柱、8廊柱、8金柱构成主体，其中8金柱贯通阁身，每层构架迭次向内缩收一个步架，至第四层接底金柱则成为檐柱，故另设8根金柱，该金柱在出檐重力下起杠杆作用的挑枋将其挑起，使之微微离地，成为“真武阁”式的“悬柱”建筑，这是该阁建筑特色之一，引起了建筑界的极大关注，其次，八面宽度不相等是该阁建筑的又一特色。
踏入奎星阁的第一层，只见里面塑有有三个神仙。正中央的是魁星，面目狰狞，金身青面，赤发环眼，头上还有两只角，整个仿佛是鬼的造型。只见他右手拿着那“点状元笔”，左手捧着一本书，脚踩龙头，瓷牙埒醉。再看看两侧神仙，一个白发，一个黑发，各捧一本书，似是在讲解书中的知识。
关于“魁星”，本地有这样一个传说——古代有一个秀才，聪慧过人，才高八斗，过目成诵，出口成章，可就是长相奇丑无比，所以屡屡面试时落第。他长得怎样呢？据说本来就丑陋，又长了满脸麻子，一只脚还瘸了，走起路来一拐一拐的，但是他文章写得太好了，终于被乡试、会试步步录取，一次次高中榜首。到了殿试时，皇帝亲自面试，一看他的容貌和走路姿势，心中不悦，皇帝问：“你那脸是怎么搞的？”他回答：“回圣上，这是‘麻面映天象，捧摘星斗’�！被实劬醯谜馊斯钟腥さ�，又问：“那么你的瘸腿呢？”他又回答：“回圣上，这是‘一脚跳龙门，独占鳌头’�！被实酆芨咝怂幕�，又问：“那朕问你一个问题，你要如实回答：你说，如今天下谁的文章写得最好？”他想了想说：“天下文章属吾县，吾县文章属吾乡，吾乡文章属舍弟，舍弟请我改文章�！被实鄞笙�，阅读完他的文章后，更是拍案叫绝：“不愧天下第一！”于是钦点他为状元。
这个丑秀才的才学、智慧和发奋，使他后来升天成为魁星——北斗七星的前四颗，主管功名禄位�！翱弊植鹂�，一半是“鬼”，应魁星的面目丑陋，一半是“斗”，应魁星才高八斗、也应北斗星座。据说魁星手中的朱笔批你是什么你就是什么，文人中传“任你文章高八斗，就怕朱笔不点头”就来源于此。
沿着木质结构的楼梯往上走，脚底“吱——呀”，“吱——呀”响声不断，小心翼翼上了第二层，里面除了几张供游人休憩谈天的木凳外，便别无他物。扶着栏杆绕一圈，立觉豁然开朗。旁人提醒：奎星阁每层构架迭次向内缩收一个步架，第三层要比这还陡峻得多，但视野更好。
身处最高层，举目四望，仁寿新老城池尽收眼底，令人心旷神怡，与“天梯”遥相呼应，两相对出，形成县城景点一绝�？歉�，果然是个登楼览景的好去处。
二、建筑精品——甘泉寺
仁寿县西南方向的荣威山脉间，藏着一座明朝宣德年间建造的古刹，名叫甘泉寺。于今已有 500年的沧桑历史。
甘泉寺以宝殿为中心建造，其东南方45m处是整个寺庙的入口。寺门两边分别有两只石狮和石象，气势浩荡，威风凛凛。从东大门进，入眼便是一座气势雄伟 的“大雄宝殿”，殿前的参天大树挡住了大部分阳光，门口威武的石狮，雕刻精美的石柱、考究的房屋结构、造型奇异的瓦片……这一切都在告诉世人，这座建筑曾经历过沧桑岁月。宝殿的西北方有观音庙，但门上已落了锈迹斑斑的大锁。整个寺庙被一段断裂的围墙围着，围墙内20余亩斑竹长势葱茏。在大雄宝殿侧，有一堵沿山而建的墙壁，前面一块不大空地上，有凸起的门槛，表明这里曾有过房屋。当地老人说，这里曾是连接大门和大雄宝殿的厢房，均为砖木结构，单檐悬山式顶，小青瓦屋面。如今却只剩下一堆瓦砾，铺了满地的黄叶、肆意生长的杂草和随意搭建的木棚，无时不在提醒众人：这里已经荒芜很久了。
“大雄宝殿”已修缮一新，保持了原有风貌。大殿为斗拱古建筑，坐东南向西北，建筑面积为265.69㎡，木结构，单檐，歇山式九脊岭 ，抬梁房架前后乳栿 ，八椽栿用四柱。四周柱间共施斗拱24朵，均为六铺作，用二重琴面昂。室内二级抬梁和陪梁上共施斗拱28铺紧承棚顶。大殿进深三间12.5ｍ，面阔三间12.5ｍ，四周以1.9ｍ宽回廊构通，通高9.3ｍ，檐高5.2ｍ，前檐下有两级阶梯式踏道。全殿用柱18根，其柱径小者25—30cm，大者（四金柱）50cm，经柱之础较为奇特，常被人剖析观赏。经柱基础直径0.65ｍ，高0.2ｍ，质的似木非木，用指甲可剥之，力压成末且显露木质纤维，嗅而无味。地面水到础即止而不湿柱，这是一种值得研究的防潮材料。四周壁上有清代彩绘《西游记》和佛传故事壁画20余幅，在“文化大革命”、“破四旧”活动中，被人用石灰浆涂抹，现经洗刷可复原。大雄宝殿正前方45ｍ处，为原山门。现存“山门”两侧各有石狮和石象二只，守护在院中，保存基本完好。
大殿的左右为厢房，均为砖木结构，明、次间为抬梁式房架，其余是穿逗架，单檐，悬山式房顶，小青瓦屋面。支撑全使用四面整体石柱，石柱基础精雕细刻、无一素面。虽无题记，但明显可见为清代风格。
左厢房用十六根石柱，建筑面积203.52㎡，进深三间9.8ｍ，前廊宽1.1ｍ，后廊宽1.9ｍ，面阔五间15.9ｍ。右厢房建筑面积314.11㎡，共用21根石柱，进深二间7.3ｍ，廊宽2.8ｍ，面阔七间31.1ｍ。屋脊为钱纹脊岭，残存13ｍ。
作为建筑精品，甘泉寺的价值主要体现在现存的大雄宝殿、部分石刻和部分乱石围墙上。特别是大雄宝殿，造型精美，斗拱精致，保存基本完好，具有较高的古建筑、石刻等研究价值。殿内支撑屋顶的几根经柱基础，均为当地出产的大楠木，材质特殊，防潮性能极佳，几百年来无变形、腐朽的迹象。四周清代彩绘壁画内容丰常，具有很高的建筑、材料、绘画等研究价值；同时，数量较多的柱础雕刻十分精美，圆雕石狮、石象与毗邻的全国重点文物�；さノ弧八づ品弧钡恼蛎攀�、石象极为相似；甘泉寺院坝宽阔，原寺围墙内20余亩的斑竹，郁郁葱葱，景色优美，具有很高的�；�、开发价值。
2007年，四川省文物�；ごΦ淖易橐恍欣锤嗜孪殖】贾�，认为它是省内仅有的几处明代斗拱古建筑，非常有特色，同时，大雄宝殿内有明代、清代的壁画，具有很高的历史、艺术、科学价值，具有申报“国�！钡奶跫�。
三、林中飞虹——云板桥
仁寿县天峨乡金盆村的青岭翠竹间，有一座设计别致、造型精美的石拱桥，当地人称之为云板桥。该桥建于乾隆二十五年，虽历经300年的风吹日晒、雨打霜蚀，却依然挺立在金盆村，横跨溪河，默默无闻，成为村民行走的一条交通要道，见证着人间沧桑。
据金盆村村民介绍，这条河叫那溪河，这座桥就叫云板桥，已经有近300年的历史，形制与其它清代古桥有所不同，当地发现的古石桥大多为用两块石头搭成桥墩，墩上架桥面的梁桥，也叫石板桥。云板桥是单孔拱卷式石拱桥。
横卧在山间的云板桥东西走向，桥面宽3米，长37米，铺满了长条石板，两侧已被茂密的野草覆盖，扒开野草可见到两侧为石柱装裙板栏。桥横跨那溪河，孔跨距4.9米，双层卷石拱。虽历时300年，仍可见内拱面的石头匀匀称称、平平整整，毫无剥蚀、脱落的痕迹，石与石之间的结合面严丝合缝，而石拱的边缘更是棱角分明。最为奇特的是，桥拱下悬挂有一块大石板，状似一云朵，又像一把旧时小孩挂在脖子上的长命锁。云朵中间刻有一吞水兽头像，怒目圆睁，龇牙咧嘴，气势不凡。这该就是“云板桥”名称的来历了。桥孔下面是一条南北走向的土沟。此时沟里长满野草，并不见半点水的痕迹，恐怕是雨季尚未到来的缘故吧。
桥两端的尽头各筑有石质牌楼式碑亭一个。西端碑亭为重檐歇山式顶，单间用二柱，亭下设有两个神像位，一奉送子观音，一奉川主、城隍。东端碑亭的形制与西碑亭大致不差，有“皇清乾隆贰拾伍年…”题记。
古桥保存较好，桥东端两边有5米的护栏被破坏，碑、亭也保存较好，只有较微的剥蚀，结构非常稳定。从桥身用的石料上看，选材极为考究， 坚硬耐磨，所以，几百年下来，没有多少磨损，石面上的雕刻依旧很清晰完美。
四、山巅古祠——叶家祠
叶家祠是一座复合庭院式山寨院落，坐落于仁寿县北斗镇五一村的原寨子山上。山的四面是悬崖陡峭，极难登攀，只寨前寨后有山门可上，真有“一夫当道，十夫难当”之势。前山门现存有近6米高的牌楼，祠堂主建筑建在前后山门之间的顶部，坐南朝北，建房占地1029.44平方米，另有两个蓄水池和通往前山门的石梯道、文武庙等附属建筑，占地近300m2。总建筑面积为763.92m2，其中正厅210.53m2，中厅158.85m2，下厅103.78m2，两进厢房合176.57m2(地面)和首进厢房楼面114.19m2。
叶家祠系复合庭院式建筑，共两进，成“日”字形布局。据现存碑刻所载，初建于清嘉庆十五年(即第二进之正厅、中厅及两厢房)，继(扩)建于嘉庆二十二年(即第一进下厅及厢房)，曾于同治三年维修。建国后金耀乡办完小学于此(八十年代初期迁走完小留办村至今)，所以保存较好。除文革时期拆毁戏楼和近年来下厅因楼面腐朽改建为平房做教室外，其余建筑均系原貌，虽时有改装成教室和宿舍，但原骨架未动，故原风貌犹存，皆石木结构，硬山式顶，小青瓦屋面，多系抬梁架。
叶家祠的正厅为单檐，时宜深两间7.2米，檐廊宽2.74米，面阔五间21.8米，明、次间采用抬梁式房架，前后用乳袱，通高6.92米，悬山式顶，稍间用石木混合穿逗式房架，三穿用六柱(后檐筑石墙)，通高6.1米，硬山式顶。
中厅筑为内凹式“八”字形大门，进深一间，明间4.27米，次间5.49米，前廊1.1米，后廊0.91米，面阔五间21.18米。明、次间抬梁式房架，三穿分心用四柱，通高5.75米，硬山式顶。
下(前)厅原来进深两间4.18米，面阔五间21.8米，抬梁式房架，两楼，单檐，硬山式顶，现改建为明间作门厅，次、稍间合为教室，单檐无楼；明间去房架筑尖墙封顶，次、稍间使用人字形房架，但仍用硬山式顶(原牌楼式三重檐封火顶已毁)，通高5.49米。
上下厢房均为抬梁式房，进深一间。
叶家祠建筑的特点和其特色表现在：居高临下、气势磅礴；基础牢固，不易变迁；石木结构，以石为主；就地取材，做工精细；构件统一、整齐大方；碑刻较多，利于考证。
1、居高临下，气势磅礴。
在叶家祠的东南北三方相隔数里便可望见寨子山峰及氏祠建筑轮廓，加上岩壁陡峭与用材石构筑，墙体浑然一体，墙似岩，岩似墙，山峰似房，房是山峰，使人初观那一万余平方米的山寨活像一座硕大的城堡，真可谓气势磅礴、雄伟壮观。登上山头环顾四周四野，河流、山川银蛇般的交叉大道和郁郁葱葱的田野以及错落有序、风格各异的民居新房尽收眼底，无不使人顿觉“江山多娇”的画卷就在眼前而留恋往返。
2、基础牢固，不易变迁。
叶氏宗祠全部建筑、构筑物均处于寨顶整石结构的基础上，不论人世沧桑如何，只要山不崩地不裂，非人为的垮塌灾难毁于自然之中，叶氏宗祠建筑可保永固。仅就基础而言，确实如此。从前寨门起筑有“之”字形石踏，经百余级石梯至宗祠正厅后沿(檐)，其基础部分全是采用平整地面分取，用石材相结合的方法建造，就是用现代技术浇铸的大板结构混凝土基础也远不能和这整石结构相比。从嘉庆十五年(公元1810元岁在庚午)至今已逾200年，宗祠周围很难找出建筑上有任何沉陷、裂缝、倾斜等变形易位现象。即使是嘉庆二十二年继建部分近六米高的单条石砌墙也没有丝毫变化。这除了高质量施工外，不能不说它的基础选址科学是个至关重要的问题了。
3、石木结构，以石为主。
本县现存的清代建筑中不乏石木结构者，但均无叶家祠的用石特色。该祠建筑材料中用石料之广和用量之大实为罕见，从上山的牌楼式(近六米高)寨门起所有路面、踏道、�？仓练课萸教�、柱和础、地面等无一不是石料所筑，从不见一片砖块。其用石之广已涉及到房架结构，真是匠心独具。就其用量，单是“日”字形布局的墙体总长150余米(含硬山工防火墙)用石就有近250m3，34根整石柱及础用石近20m3，安砌扎 、滴水、排水沟、石梯踏道及铺整地面等用石不低于200m3，总用量近500m3左右。
4、就地取材，做工精细。
就地取材、做工精细是叶氏宗祠建筑的又一大特色，小青瓦和木材是当地产品无疑，运载也较方便。其石料更是随意取舍，取料场与建房施工场密不可分，取料与建设溶为一体。正因基础选址于整石结构，平整基础即为施工取料；山高无水源，建房必蓄水，修建蓄水池取料在其中，取足石料之日便是建池完毕之时。在祠左前侧尚存两个可蓄水1000m3左右的石凼，即是当年的取石场，现小学师生常年就以蓄水作生活保障。
全部石料的做工之精已充分体现出匠师的精湛技艺和一丝不苟的施工精神。柱础均深雕和镂雕；地面石之缝不过厘米，板面平而滑；凡砌体条石均八边完好，六面平整，安砌不见灰缝，墙面不见凸痕；石柱不论高低或大小均不烂边不缺角，表面光滑不见马虎使用石料。从制作到安装似乎出自一师之手，见者无不赞叹。
5、构件统一，整齐大方。
全建筑的用料很讲究统一和对称，不仅是露天材料如此，就是隐蔽部分的檩料大小、椽木宽窄都是如此。不仅构造形式和风格十分讲究统一，就是石柱大小、地面铺石的形状及至瓦档花饰都对称统一，相当工整，也许就是因为如此整齐大方才给人一种肃穆典雅之感。一句话，此建筑的中轴性特强，用料讲究。它的整齐与精细做工相依，不仅可见建造者之技艺精深，还可领略建造者高度的审美观。
6、碑刻较多，利于考证。
全祠现存碑刻28通，除个别人为毁损外，大部完好，青砂石质，很少有剥蚀现象。碑石打磨平滑，文字皆楷书，书法虽非名家之作，但书写工整、雕刻细腻，碑刻制作虽也不算上乘，但留存之众，仅此一处而已。碑记记载详细，除了族规族训和氏族世序外，对合房建祠经过、土地来源、经费、护祠条规、捐资姓名乃至植树护树等均一一罗列。这些记载不仅是考证本祠沿革及变迁的主要依据，还是研究考察民俗民风的重要材料。
在北斗，叶氏并不算大姓，那么，祭祖寻根，叶家祠的“根”到底在哪儿？翻阅近两尺高的族谱，一条寻根之路渐渐清晰起来。
元末明初，在湖广填四川的大迁移中，湖北省麻城县孝感乡李子坝中板桥的叶应龙、叶应虎、叶应祥三兄弟经过长途跋涉，来到仁寿县北斗镇，三家人分别散居在闵家湾、牛角湾、小河嘴（均为老地名）。
时光流逝，叶氏兄弟后人经过上百年的打拼，慢慢在四川扎下根来，随着实力的壮大，于清嘉庆十五年（公元1810年）建起现在的叶家祠。
近年来，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，叶家祠也成为仁寿叶氏后裔的祭祖、联络情谊的地方。从2003年开始，每到清明节，叶氏后裔都会从四面八方回到故乡祭祖。
据叶氏家族的几位老人介绍，2003年起，叶家祠每年都要举行一次大型的祭祖仪式�！�2003年的时候，办了80多桌，深圳的、广州的、湖南的、上海的都来了，这几年前后有10多万人回来过�！�
五、神奇倾斜——和尚塔
仁寿县虞丞乡反封村4组，藏着一座建于明代的石塔，历经了几百年风雨，石塔始终以倾斜的姿态屹立在山野，令当地村民啧啧称奇。
解放初期，仁寿县虞丞乡反封村，还是一片荒无人烟的山林，山里的树木郁郁葱葱，又大又高，村民们便来到此处砍柴。一天，几位村民正在山巅砍树，忽然发现前方隐隐约约立着一座高耸建筑，扒开叶子，走进一看，原来是一座石塔。仔细观看，这座塔造型精致，雕刻精美，给人感觉非常特别。短短时日，吸引了众多村民前来看塔，村里的老前辈们一致认为，这座塔不同于一般的塔，它造型奇特，一定很珍贵，要求大家共同爱护。
顺着小道钻进椪柑园里，不几步，便见一座高高的石塔，屹立在园林中。塔通高8.55米，坐西向东，由塔座、塔身、塔顶三部分组成。塔座高2.35米，每边长1.8米；塔身四层，第一层高2.35米，其上部雕刻双层斗拱；第二层中间每面刻佛头像，其上刻1斗3升拱3朵，每面为仿木结构双扇门窗；第三层云纹圈上刻佛半身像，最后为宝顶。
岁月变迁，石塔受人为及风化影响，已经略显老态，但其塔身浑为一体，仍然坚若磐石。仔细观看，雕刻分为7级。第一级是直径1米多的圆盘；第二级为雕刻着图腾像的荷花底座；第三级最为高大，高1米多，为条石砌成的方形空心室；第四级是八棱石盘，刻有精细花纹；第五级为两层均匀莲花瓣的圆形宝座；第六级是卷草、莲瓣、云彩等纹饰；第七级是正方形石座，雕有两层排列整齐富有活力的云头造型花纹；最上边一层刹顶上覆盖圆形伞盖。
塔上雕刻有力士、伎乐、飞天、滚龙、飞雁、帷幔、花卉等，每一级都雕刻有人物头像，似僧人又似菩萨，虽然石块残缺脱落，从这些细节可以了解到，原先的和尚塔是多么的珍贵和精美。
这座塔还有更神奇的地方——它是一座斜塔，而且不管从东南西北哪个方向观看，石塔总是向人所在方向歪斜。凭这一奇特的魅力，令人不禁啧啧赞叹。
重心不稳的斜塔，能够保持这样的姿势，从明代走到今天，几百年屹立不倒，这实在称奇。
这座塔是开始建造时就是斜的，还是后来斜的呢？大家无从得知。根据当地村民流传的说法，曾经在塔顶有颗宝珠，由于被人为破坏，塔顶被毁坏，也许导致了石塔重心不稳，除此以外，也可能与地基沉降或自然灾害有关。
据文管所普查得知，这座塔建于明代，全名叫做“陈家碥和尚塔”。专家表示，明代的和尚塔在全国比较少见，其造型独特，结构特殊，具有研究价值。
六、中西合璧——天主堂
天主堂坐落在仁寿县城北街，座东北向西南，为一座倒品字型不对称的复四合院。天主堂始建于清光绪三十一年(1905年)，由法国人天主教士(神父)白文劳用“庚子赔款”修建(与本城华英小学、华英中学同时建造)。原有建筑占地约3000平方米，现存建筑占地1707.22米，建筑面积1405.26米。整个建筑为砖石木混合结构，以木为主，保存完好。
天主堂由三个复合院组成，设前厅、正厅、教堂、后厅、左右厢房。正厅明间与教堂垂直吻接。凡建筑间均以回廊连通，撑弓和檐柱瓜头雕刻精美，中西式砖木石混合结构，悬山式、歇山式、硬山式混合屋顶，均为单檐、小青瓦屋面。四周墙体用砖石筑造，院内墙壁则多系装板墙和虎壁墙，也有装板与夹泥混合墙，总之均以木质为主。斜撑弯弓和檐柱瓜头多雕花饰，做工精细，保存完好。
原天主堂由教会办学堂于此，规模不大，建国后长期作为北街幼儿园校址，近年在党和国家开放政策指导下，已由政府批准在此恢复天主堂宗教活动。
教堂主要建筑为正厅和教堂两部份，它与前院基本上采用了中式中轴线结构，其余两院和前后配套及附属建筑均不讲求中轴线。凡建筑间均以回廊勾通，这是一大特色。
天主堂的正厅，进深5.15米，明、次间进深2间，稍尽间进深1间，面阔8间33.15米，明、次间均4米，其余各异，大者4.6米，小者3.95米。明次间均为悬山式屋顶，稍尽间为硬山式屋顶。外坡檐口明、次间高于稍间，内坡檐口则一致，系稍尽间脊檩吻接于明次内坡第二檩之故。穿逗式房架均用五柱。明间半边梁架与教堂横排梁架之经柱垂直吻接，使教堂纵深增长5.5米。
天主堂教堂，呈纵向布局，在其两侧各有一四合院紧紧相联。进深五间(正厅明次间进深另计)20.5米，面阔三间9.6米，穿逗式房架均为3穿用4柱。在房架第一穿下构平卷结合顶棚呈“ 介 ”形。在教堂底部正中(即明间部位)两经柱间有一半圆形建筑系供奉台，其半径为2.1米；前部与正厅明、次间紧紧相接。两侧各4檐柱均用精雕撑弓驼峰及瓜头，显得古扑。
仁寿天主教堂始建于清光绪年间，距今已近120年历史。整个建筑系复合院结构，规模较大，局部对称，整体变化，错落有致，但都以回廊连通。斜撑弯弓和檐柱瓜头多雕花饰，做工精细，保存完好。建筑上巧妙融合中西方建筑精华，既采用砖石木混合结构，以木为主，又通过屋顶呈现变化多样的特点，具有较高的研究价值。
第三节 宗教文化传精神
缪勒说宗教是“人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕”；泰勒说宗教是“对灵性存在的信仰”；施密特宗教说是“人对超世而具有人格之力的知或觉”；海勒尔宗教说是“人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的生动经历”；范·德·列乌说宗教是“人与神秘力量的独特关系”；奥托说宗教是“ 对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织”；施莱尔马赫说宗教是“人对神的绝对依赖感”；蒂利希说宗教是“人的终极关切”。对神明的信仰与崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。
从广义上讲，宗教的历史就是一部人类文化史，宗教是社会文化现象，是社会的自我意识，是人的自我意识，是人的本质的外在的表现。宗教文化通过渗透融入到了哲学思想、伦理道德、法律、教育、生活习俗、文学艺术、音乐、建筑、绘画、雕塑、旅游、诗歌等方面，更在漫长的发展历程中，形成了浩繁的书籍、绘画、建筑等宝贵宗教文化财产。
仁寿县宗教事务繁多，宗教文化繁荣，以报恩寺、铁佛寺、华严寺为代表的佛教，以音观为代表的道教，以新天主堂为代表的天主教，以青岗清真寺为代表的伊斯兰教等组成了仁寿县宗教文化的主体。作为我国传统文化的重要组成部分，不仅在教徒的精神生活中发挥着重要作用，而且对社会的精神文化生活也产生了深远影响。
一、朝圣佳处（灵台空明）——报恩寺
在享誉华夏的风景名胜、“西蜀第一�！比适俸诹驳牡谝环宄麓笊缴�，有一座始建于唐代的古寺——报恩寺。报恩寺原名龙兴寺，三面环水，新建于1989年，由下而上，依山而建，呈阶梯型分布，依次建有山门殿、天王殿、观音殿、三神殿、大雄宝殿、玉佛殿、钟鼓楼、华严殿等殿堂和附属设施。场所现有占地面积26680平方米，建筑面积4047平方米， 2001年在主峰陈大山完成13层高39.96米，76尊佛像的佛牙舍利塔，是县境内佛教朝圣的最佳处。
从仁寿县城到黑龙滩只有十来分钟车程，下车后登上游船，整个身心顿时融入美丽的湖光山色之中，十足的心旷神怡。举目一望，报恩寺横卧在蓝天碧水之间，掩映在葱岭翠树之中。下了船，跟随着沿途来来往往的游客香客拾级而上，先是一段曲曲折折的石阶，沿路摆着不少卖香蜡钱纸和据说开过光的菩萨坠链，卖这些东西的都是附近的农民，平时一个几角钱的铜佛，沾了一点菩萨的光，身价顿时倍增。听说一天下来，也有个不菲的收入，似这般报恩寺也真的恩泽了一方。
抬头一望，高大宏伟的山门殿呈现在眼前，这里是报恩寺整体呈阶梯型建造的第一级建筑群，它以观音殿为主体，由门殿、天王殿、诵课厅及其它附属建筑组成。也是寺僧早晚诵课，信众祈祷拜佛，寺庙举行宗教活动的主要场所。
走进寺庙大门，眼前迎来的是天王殿，殿内中间供奉的是佛祖，两边分别是 “东方持国天王”“南方增长天王”“西方广目天王”“北方多闻天王”。个个威风凛凛，气势不凡。佛教传说：四大天王居住在欲界之一的四王天，须弥山腰有一山名犍陀罗山，此山有四座山峰，各有一天王居住，各护一方天下，各率二十八部夜叉大将，镇守四大部洲。手拿琵琶的是东方天王名叫“持国”，职调。手拿宝剑的是南方天王名叫“增长”，职风。手握一条蛇的是西方天王名叫“广目”，职顺。手拿宝伞的是北方天王名叫“多闻”，职雨。尤其值得注意的是四大天王所持的法器有一个很大特点，那就是琴无弦、剑无鞘、伞无骨、蛇无信；它暗示了世间的风、调、雨、顺，表达了人们祈祷五谷丰登，天下太平的美好心愿。
接下来的一个殿是观音殿，殿前有一个很大的方鼎香炉，给游人、信徒们烧香火之用。里面插了许许多多的点着的香，青烟缭绕，随风四处飘散。院内人来人往，好不热闹，足见报恩寺香火之旺盛。
进入观音殿，果然气势恢宏，一丈多高的观音菩萨站在蟠龙之上，左手持净瓶于胸前，右手持柳枝自然下垂，慈祥恬静，给人以圣洁之感。观音是西方极乐世界的上首菩萨，表现一切佛的大悲心，所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的讳，后来简称观音菩萨。殿内烛火通明，香烟缭绕，善男信女们纷纷跪下虔诚地礼拜，清脆悠长的钟声绕梁不绝。供桌旁边的功德箱立塞满了人们施舍的钱，有一元、五元、十元、二十元不等。
“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，这两句话，是大慈大悲的观音菩萨为佛的宗旨。
据佛教教义上讲，观世音在遥远的过去即“无量亿劫”、悉心听千光王静如来说法，从而立下誓言，要“利益安乐一切众生�！惫垡羝腥钌�，本是妙庄王的三女儿。她生的很美，到了出嫁年龄，妙庄王便为她选择佳婿，然而她却誓死不嫁，一心想要出嫁为尼。妙庄王大怒，在一气之下便将她赶出了王宫。妙善出嫁后便苦苦修行，终成菩萨。
报恩寺的第二级建筑群由三神殿、玉佛殿、大雄宝殿（待建）组成，位置在陈大山的半山腰上，距离第一级的观音殿大约有三里路。
报恩寺的第三级建筑群，位置在陈大山的最高峰上，距离第二级的三神殿大约有二里路。登上峰顶，这里别有洞天，广场的左边是钟楼，右边是鼓楼，正面是华严殿，对面是高耸入云的佛牙舍利塔。
仁寿县报恩寺现有常住僧人和护法居士60人。每季度举行一次爱国爱教教育，利用春节、国庆、元旦等大型集会举行升国旗仪式，得到眉山市的肯定，并在全市宗教活动场所推广�；斡肷缁峁娲壬剖乱�，2009年台湾受台风灾害后，捐款10000元。
日暮黄昏，残阳西沉，游意已尽，别门而出，站在船里回望报恩寺，寺庙已群雾环绕，雕栏画栋、飞檐玉宇隐现其间，红墙橙瓦忽明忽暗，有如仙境一般。
二、佛教圣地——铁佛寺
铁佛寺，位于仁寿县大洪乡大洪村，是仁寿县境内较大一处宗教活动场所。铁佛寺院坐西向东，建于清代，属阶梯形复四合院布局，建筑面积2270平方米，砖、石、木结构，由观音殿、大雄宝殿、灵婆殿和左、右厢房组成。
寺内古柏森森，清幽灵雅，寺内香火萦绕，一派宁静安详，首先映入眼帘的是两座飞檐翘角的钟鼓楼。六角形的钟楼上放着一个两吨重的大钟，四角形的鼓楼上挂着一面直径1.5米的大鼓。每当寺内晨钟暮鼓响起，方圆十余里都能听到。在钟楼鼓楼之间，庄严肃穆的灵观殿、观音殿、大雄宝殿、灵波殿、天王殿由外向内依次排列着。大雄宝殿两侧，是装饰一新的祖师殿、药师殿和地藏殿。这些宫殿有部分是明、清、民国时期的旧建筑，还有部分是近年来随着铁佛寺的发展壮大而新建的，但因其风格统一，颜色也多以红黄色为主，并配有各种宗教图式，所以并不容易区分。
铁佛寺的树木可称为仁寿一绝。寺内林木茂密，多为古树，仅寺周围就环绕着16株300余年的参天松树，有的3人才能合抱；还有上千年的银杏树，这在眉山市也是仅有的一株。置身其间，一种神秘感油然而生。如此多的参天大树集聚，仁寿全县仅此一处。更为神奇的是寺庙后山处，约有半亩地不生杂草，只有树木，难得一见。在铁佛寺东面登山处，还辟有一景，叫静水观音。此处有一股每天流量约为20吨的泉水，并筑池蓄积，整个寺庙取用不尽。池边修筑一塔，塔中塑观音执净水瓶为世人赐水像。游人到此，多以生饮此水为福。在南面上山处，塑有阿弥陀佛像，来山朝观，此为第一景。
寺内有僧人6人，居士20余人，每年的农历二月十九日、六月十九日、九月十九日，这里都人山人海，每年游客达10万人次。吸引人们前往的，是寺内丰富的宗教资源。天王殿内，四大天王威武雄壮。此外，还有54尊泥塑佛、3尊木雕佛、2尊玉雕佛和若干铜佛，这些佛像形象生动，表情丰富，工艺细腻，堪称宗教艺术的精品。不过，虽有玉佛、铜佛镇寺，寺内最著名的，还是那尊重达1.5吨的铁佛，这也是铁佛寺的由来。
据记载，铁佛寺始建于唐代，北宋时期达到鼎盛，到辽、金、元时，由于连年征战，该寺毁于战火。明朝万历二年，乡人在挖土时见有残砖碎瓦，倒碑断碣，便动了善念，约集四方善男信女共襄义举，捐资重新修建，并铸铁佛一尊。明末清初毁于兵火，清乾隆四年（1739）、二十七年（1763），道光六年（1826）及十九年（1839），同治九年（1870）屡经修复。
现铁佛寺整体建筑保存完好，利用价值及观赏价值较高，是仁寿县境内较大一处宗教活动场所。
2001年9月，眉山市人民政府公布为市级重点文物�；さノ�。
三、开元造像杰作——千佛岩
“千佛岩”在很多地方都有，通常是对摩崖造像群的统称。仁寿的“千佛岩”位于文宫镇一个叫两岔河的地方，岩石高3.7米，长9.8米，宽8米，上有242尊大小不一的摩崖造像。据石上文字记载，这处“千佛岩”开凿于唐朝开元年间，是眉山市境内迄今为止发现的摩崖造像中有确切年代最早的一处。
从文宫镇出发，向南行进三四公里，到一处拐弯的地方停下来，右边是一块菜地，左边是一块山坡，千佛岩就是这山坡上的一块大石头。摩崖造像群就分布在这块巨大的石包上。在大石包的半腰东、西、北三面共有石龛35龛，造像242尊。造像主要内容有释迦牟尼、观世音菩萨、药师如来佛、道教造像等，镌刻技艺精湛、刀法洗练、线条明快、整体布局合理，是仁寿县又一处保存较完好的宗教、道教艺术。
走进“千佛岩”，首先映入眼帘的是位于石包西面的第12、17号龛，两龛为道教造像。12号龛主体奉老君，头高0.19米，肩宽0.18米，坐高0.46米。造像坐东向西，太上李老君居中，两侧立有四仙、二力士、二兽(残)。老君头戴束发冠，大耳垂肩，面部圆润，蓄有三绺胡须，身穿对襟道袍，跏趺坐在复莲台上。龛左右壁各有两个小龛刻有供养人，供养人都赤身站立，或者跪地，头作发髻，双手置胸前或肩侧合十。
17号龛主体奉上清。上清居中，头高0.24米，肩宽0.2米，坐高0.56米，头戴束发冠，大耳垂肩，面庞丰润，颈部有蚕纹三道，身穿对襟道袍，胸前结布扣，双手抚着双膝，跏趺坐在复莲台上。上清两侧立有二仙，也都头戴束发冠，上身内穿交领衣，外穿对襟道袍，长裙抵足背，二仙都提瓶举物。虽历经千年风雨，造像仍端正丰满，气韵生动，足可见雕刻技艺之高超。
第34号龛为并列群像千佛龛，分上中下三层横列，共53尊(龛口另有二力士)。每尊都高0.25米，赤足站在莲台之上，显得很有气魄、威严。第35号千佛龛，上下四排横列53尊(龛口有二力士)，每尊都结跏趺坐在莲台之上，坐高0.18米，给人以肃穆之感，让人由然生敬。两龛造像共百余尊，头上发型多似毡帽、有高肉髻，肉髻似馒头，衣褶较少且单调，成竖直阶梯纹。
在石包西北角第25号龛，刻有二佛二僧二菩萨八部众力士，除二佛已基本雕刻就绪外，其余各僧、菩萨、天龙、力士等都只细凿轮廊，远看粗观似为成品，临龛细看则既无眉目又无衣饰，周身全是密细钻痕。这一半成品之作，给我们提供了一套研究摩崖造像的工序和雕凿方法，为不可多得的实物性资料。
除造像外，石头上还有“唐开元年间”造像题记4处，造像碑记一处，其中第21、22龛外石壁题记：“大唐开元十年”确切说明了石刻的具体落成时间，也为解开“佛道同石”的怪象打开了一扇窗。
在此之前，眉山市发现的最早的摩崖造像是唐朝天宝八年的，即公元749年，而两岔河摩崖造像题记所写时间为开元十年（公元722年），刷新了这一纪录，所以，它是眉山市境内迄今为止发现确切纪年最早的一处造像。唐朝的经济、文化相当发达，艺术风格也极为成熟，因此，如今保存下来的唐朝文物具有极高的历史文化艺术价值。
文宫千佛岩，2001年9月，眉山市人民政府公布为市级重点文物�；さノ�，2007年6月四川省人民政府公布为省级文物�；さノ�。
四、石窟艺术精品——能仁寺
能仁寺摩崖造像雕刻于唐、宋，历史悠久，规模较大，内容丰富雕刻精美，保存较好，各具特色，具有很高的科学研究价值。
能仁寺摩崖造像，位于仁寿县城东45公里处的中农镇能仁村。
能仁寺，据传从唐朝开始，相继建有庙堂、僧室及加工作坊等建筑达一里有余，明朝时曾设“江南察院”也就是《仁寿县志》所载“白杨厅桂花台”旧址于此。在原能仁寺庙后两侧山崖石壁有摩崖造像百余龛，以千佛龛和神奇的“漏米大佛”为最，但大部分在文革期间遭毁损，现存28龛，造像270余尊，大部分保存完好。
现存造像，分布在原“罗汉堂”右侧山壁上。在长29米，高6米的范围内共有造像28龛。其中大佛三龛，三龛均为主像，都结跏跌坐于须弥座之上，头作小螺髻，大耳垂肩，面部圆润，双目微睁，鼻正直，颈有蚕纹，或身穿圆领袈裟或身着袒右肩式袈裟，衣褶少而粗，褶纹线条采用阴刻，或直式或呈阶梯状。其中二号龛的大佛形象、服饰、褶纹等镌造风格近似广元皇泽寺八号窟北壁佛(西魏)的风格；十五号龛的大佛形态及佛座形式，酷似通江千佛崖弥勒佛龛主像和广元千佛崖莲花洞北壁佛(均初唐)的风格。
三龛大佛之外又有僧像三龛，供奉僧像的一大特色是这里的造像有别于仁寿其它地区，保存完好。僧像高者1.8米，均光头大耳、面部消瘦、肌肉坚实、颈部有三道竖肌突起，有的身穿交领僧衣，有的身著交领袈裟，服饰雕刻线条流畅、着意写实、形象逼真。有的双手于胸前合十，有的双手抄于袖内，个个都穿僧鞋挺立，活象和尚在立地习功。另有经幢二龛，幢为八面三重檐攒尖式顶，仿木结构建筑形式，雕工之精、造型之美，尤为别致。幢立于须弥座之上，幢身各层巧妙布局，分别刻有楼、阁、亭、桥及华板勾栏，设佛位和护法四大天王。幢体保存较好，但文字均遭剥蚀，无法辨认了。
能仁寺造像内容，除上述之外，最具特色，最吸人眼球的是十五号龛。该龛长4.9米，高5.4米，深1.8米，为单口龛，弧形顶，朝南，共有造像99身。龛前正中为弥勒大佛，结跏趺坐束腰须弥座上，为半圆雕。两侧壁和正壁，则采用半圆雕、深、浅浮雕相结合的技法，刻有人物若干，都形象生动、神态各异、场面纷繁、内容丰富。
十五号龛的左侧壁，下部为一像站立，身穿巾身短衣，腰间系裙，赤腿，挽袖，左手抱一长形物件置于胸前，右臂曲举(残)，披头散发，形象丑陋，头略向右倾上仰，面部已残。该像的头顶上方立有三尊女像，发髻高高，面部丰满圆润，神态雍容大度。都锦衣贴身，腰垂长裙，项挂璎珞和长串珠连，眼睛自然平视前方。三像身后有一树(菩提树？)，阔叶大花满缀枝头。树顶部右侧为一猴首人身像，右脚站立，左脚上提作盘腿或弯曲，左手紧按腰间一棍，酷似孙悟空，身后有一狮头人身像，四肢雍肿作倒立状。左上部站立一只鸟，昂首展翼，作起飞或者着地状(形状近似悄翼恐龙)，再上面，有奇形异状人物二身。
十五号龛的右侧壁，从上到下呈“1”字形排列，上部刻有舞伎乐伎各四人。舞伎的脖子或正或歪，双腿弯屈，扭腰起舞，舞姿近印度舞蹈。其中有二女像身穿对襟短衫，，薄衣贴体，裙带飘飘，极富动感，栩栩如生；乐伎四人中，二人吹角号，二人击鼓，边奏边跳，鼓号齐鸣，场面热烈。中间为一骑象者，头冠嵌三朵大花，长须大耳，左手执鞭、右手执杖，身著两裆甲，系裙，裙间饰兽面花纹，威武独尊，地位显赫，形似这一画面的主人，或者是伎乐歌舞的指挥？或者是伎乐们正起劲歌舞迎接的贵宾？供观者辩识。下部刻有十身造像，均眼大眉粗，眼球隆突，毗牙裂嘴，面部狰狞，这些造像大多满须著甲，其服饰和形象，明显不是汉族中原文化的遗迹。
龛正壁人物众多，形态各异，多为械斗、嘶杀场面，或骑虎豹或乘飞鸟异兽。上部剥蚀严重。右下角有卧像一身，四肢平直，头部略侧向右侧，身下有一人赤腿戴脚镯倒立，用右脚顶住卧像，另有一人赤腿坐地右手用力托住卧像右手，另有一马仰面倒地，四脚朝天，后两蹄分别托住卧像的头和手。卧者身前站立一人，右手执一树枝正欲拂扫卧者面部。卧像头部另有二身倒立人像。此画面近似涅盘图。右侧壁，既有持杆械斗，又有抱旗而立的各种异面人物，神态严肃、场面紧张。上部，有一像坐案前台基上，左、右站立者若干，并有跪拜者，其下，有狮首人身持弓者、兽面人身背负“伤员”者、怪面佩剑人、蟾蜍头人身像等。整个场景波澜壮阔、气势恢宏，可能是在表现“八国分舍利”的场面？
依《长阿含经》卷四《游行经》所述，释迦牟尼于拘尸城双树间涅槃后，摩竭陀王阿阉世及波婆国末罗族、迦维罗卫国释迦族等皆欲获得舍利，但都遭到拘尸国人的拒绝。各国便商议将以兵力强行分取，战事一触即发。这时，香姓婆罗门挺身而出，晓谕众生，不要冈争佛舍利而白相残杀。八国便请其负责均分舍利，并各自起塔供养，于是佛的舍利便被分成八份，由八个国家各门起塔供养。
这就是详载于诸经的“佛入涅槃后，八国分舍利”故事，从皆大欢喜的结果看，正是伟大佛光的普照，止住了一场残酷的血肉厮杀，使各国摒弃前嫌，携起手来，共同供奉佛陀，让佛陀慈善的教化普照芸芸众生众生，赢得世间的和平与社会的安宁，这也正符合佛陀要“身常行慈、口常行慈、意常行慈”的训戒了。
能仁寺摩崖造像雕刻于自唐宋时期，历史悠久，虽屡遭毁坏，但现存仍规模较大，内容丰富，雕刻精美，保存较好，各具特色，具有很高的科学研究价值。无论是造型构图，还是工匠镌刻工艺，都称得上四川乃至中国石窟艺术宝库中的精品之一，它对研究佛教史和佛教艺术均有一定的佐证和价值。
五、拈花涅盘妙心——冒水村
冒水村摩崖造像，位于仁寿县虞丞乡冒水村大佛沟。造像共有六龛22尊，以佛教造像为主，分别镌刻在六个石头上，，精品有“世尊讲法图”“川主(或孔子神位)”“观音(六指)”等龛，内容丰富、雕刻生动逼真、形如真人，具有较高的艺术价值。
在当地老人的指点下，步行穿越了泥泞的乡间小道数百米之后，一块巨石包出现在眼前，巨石四面环山，只有一条山脊小道可以近前。巨石上有背倚而雕的大佛造像，显然这就是远近闻名的主龛《世尊讲法图》(人们喜称乖大佛)了。
世尊像通高 5 .1米，背靠西北，身向东南，赤脚站在 0 .93米高的莲台之上。世尊头部作螺髻 ,额顶部有球形大小螺髻一个 ,双耳修长垂于肩 ,耳垂尖窄且略翘 ,圆脸丰润 ,厚唇、咀角上翘 ,眉似弯月 ,双目微笑 ,头偏向东方平视美女山。世尊身穿双领袈裟 ,宽袖垂于手下，线条流畅 ,雕刻精细 似有临风飘逸之感。右拇指扣无名指 ,作询问状 ,中指、食指垂直向上平举齐右肩，左手屈肘平于胸前，手心向上，拇指屈伸(尖已毁)，其余四指微屈成握状。足下为双层半月形莲花，座高0.93米。
世尊左侧下刻有弟子迦叶像，迦叶像站高2.2米，光头，眉额凸突，双眉粗而长，曲吊于脸上，双目圆凸，眼窝下凹，厚唇突伸，仰面敬视世尊作回答状。迦叶身穿单领袈裟，露胸现肋骨，双手抄于胸，脚穿僧鞋站在0.52米高的素面台基上，形态丑陋，却神态专注自然，给人一种严肃认真感。整个雕刻技艺精湛，细致入微，尤其是世尊佛像，面目俊俏，体态放逸，比例协调，装饰华美，一改众多摩崖造像的严肃神态，而笑容满面，栩栩如生，当地人喜称之为乖大佛，堪称世间珍品。而这种奇特的造型无疑是典型的“拈花说法”像，其间的禅宗意味不言自明。
“拈花一笑”是禅宗的一个故事�！洞箬筇焱跷史鹁鲆删吩疲憾笔雷鸺茨榉钕捉鹕怕藁�，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断�！笔卞纫斗罘痣�，顶礼佛足退。又有宋释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一载：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶�！�
说是有一天，教主释迦牟尼上大课，众多弟子眼巴巴地望着他，他却一句话也不说。伸手从讲台上的花盆中，拿起一朵花，在手中转来转去，好像在暗示着什么。弟子们谁也不懂老师这个动作是什么意思。这就是“释迦拈花”。
释迦有个大弟子，叫迦叶。佛经记载，看见释迦拈花，迦叶“破颜微笑”。宗教堂会，戒律极严�？删驮谡庋蝗肝奚�，迦叶尊者竟然“噗嗤”一笑，尽管不是开怀大笑，只是微笑，也是大大出乎常规的。这就是“迦叶微笑”。
这师徒两人神神怪怪的行为，合在一起，就叫做“拈花微笑”。
紧接着，释迦牟尼讲话了：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶�！币馑际撬担和蕉翘昧�，我有绝妙高招，可以直接悟道，刚才已经传授给迦叶同学了啦。你们要学，就问他去吧！
据说，这也就是禅宗的起始。禅宗的特色就是：传道授学，讲求心领神会，无需文字言语表达。而仁寿冒水村《世尊讲法图》这种奇特的造型神奇之处还在于，“拈花说法”造像中的释迦佛像面带笑意，而其身下侧保存尚完整的迦叶却是一脸的虔敬肃然，全无笑意，这与“释迦拈花，迦叶微笑”的经典说法刚好背道而驰。这虽有点让人费解，但这不恰恰是它的更神秘之处吗？
而更为奇特的是在此处还有“川主与孔位”造像， 孔子的牌位立于龛正中，牌上竖书楷字阴刻“大成至圣先师孔子”八字。川主像居左，跏趺坐于素面台基之上，头戴披巾帽，身穿园领宽袖长袍，双手腹前扶玉带，脚蹬靴。
“川主”是四川民间独有的神灵，类似于土地、山川江河之神，是民间原生宗教中的神祗。而“孔位”是指大成至圣先师孔子的牌位，将孔子牌位以开龛造像方式与“川主”同处一龛，是国内仅此一例的孤例，其间意味也耐人寻味。
而在同一块石包的另一侧，则雕造有一龛“游戏坐”水月观音像，形态潇洒自如。这尊跷脚坐于莲台之上的观音像，毫无庄严肃穆之态，晚清风格的俗态淋漓尽致，虽然面目有一定毁损，可看得出来这并非一尊严格按照佛教仪轨雕造的观音像。其俗化随意的面貌，甚至颇似戏装的服饰，让人颇为怀疑，这是否真的是佛教教义中的那个大慈大悲观世音菩萨，即便民间常见的怀抱婴孩或白衣持杨枝的“送子观音”也与此迥异，其宗教涵义绝非一般。
六、摩崖造像精品——大佛岩
大佛岩摩崖造像位于仁寿县谢安乡扎林村7组，刻于唐代。在长14.5米，宽5.5米，距地表4.5米高的岩壁上，分布着造像18龛171尊，大部分被破坏，剥蚀严重，现存17龛171尊造像。由于常年遭受风沙侵袭，除12号保存较好外，其余造像剥蚀较重。
12号龛为大佛龛，刻有大佛1尊，造像20尊，高浮雕。龛为长方形平顶，高5.4米，宽4.2米，深2.8米，龛内有龛，各龛有像。主佛弥勒大佛，坐高3.8米，肩宽1.4米，坐南向北，善跏趺坐于帷墓方形台基上，左手抚膝，右手臂自然弯曲放于右大腿之上。大佛头流螺髻，身披袈裟，脸如满月，双目俯视，神情庄重，十分壮观。背后有葫芦形焰状背光，两侧各站一弟子。佛龛的两侧壁各刻有一尊菩萨，菩萨站高2.06米。龛壁上方刻八部众，右侧壁下角凿一小龛，內有二菩萨并立赤足站于莲台之上，右龛口外侧壁上方凿一单口平顶龛，龛內刻有一佛二弟子二菩萨。
造像虽然由于常年遭受风沙侵袭，剥蚀严重，但可感受到简洁流畅的线条，庄重完美的形态，静中富有的动感。雕刻非常细致，栩栩如生，堪称完美，充分体现了古人雕刻艺术的高超，手法的精湛。
仁寿县自古为才子之乡，文化气息浓厚，人文底蕴深厚，乡民憨厚，两宋年间进士及第者众，名人辈出，曾出现北宋丞相何栗，南宋丞相虞允文等朝廷重臣，佛教文化在当地包容的文化气息中得以发扬光大，因而留下了如大佛岩这样雕刻精美的摩崖造像。现已申请报批为第七批全国重点文物�；さノ�。
第四节 生态文化创新意
观光农业作为新兴的行业，既能促进传统农业向现代农业转型，解决农业发展的部分问题，又能提供大量就业机会，为农村剩余劳动力解决就业问题，还能带动农村教育卫生、交通的发展。改变农村面貌，为解决中国“三农问题”提供了新的思路。
观光农业是以农业自然出资为基础，以农业文化和农村生活文化为核心。通过规划、设计、施工，吸引游客前来观赏品尝、购物、习作、体验、休闲、度假的一种新型农业与旅游相结合的一种生产经营形态，观光农业的特点是以农业为基础，以旅游为手段，以城市为市场，以参与为亮点，以文化为内涵。能满足人们精神和物质享受，正为诺贝尔经济学奖获得者舒尔茨在他的著作《改造传统农业》中所提到：“农业是一门可贵而难得的艺术”。
观光农业又因其投入少收益高，同时农村又有广阔的农业生态空间和极为丰富的民俗文化资源，从这个层面来思考，观光农业应放到一个更广阔的角度去探索。第一产业和第二产业、第三产业的融合，是未来观光农业的一个发展趋势。
仁寿县从二十世纪九十年代就认真研究“三农”问题，寻找“三农”的出路，探索第一产业的新走向，并真抓实干，呈现出文宫。曹家等典型的观光农业产地，诞生了桃花节、梨花节、枇杷节、梨采摘节等不同的观光农业样式。
一、文宫桃花节——红云耀眼的绚丽
文宫镇地处龙泉山脉二峨山南麓，其区域土壤和气候条件特别适合种植水果。种植历史已有100多年。
文宫桃花，万亩桃林，密布山乡，层层叠叠，蔚为壮观�！巴蚴魈一ㄒ堵臁薄扒б短一ㄊぐ倩ā薄疤液煊旨荒甏骸薄叭嗣嫣一ㄏ嘤澈臁��！疤抑藏�，灼灼其华”极现桃花的繁盛；“何彼秾矣？华如桃李”突出桃花之光彩熠熠�！胺缋创狄抖�，风去畏花伤。红英已照灼，况复含日光”指写挑花沐浴在日光下的娇姿；“雨中草色绿皆染，水上桃花红欲燃�！闭瓜痔一ㄓ痴赵诓ü馍系拿捞О倌昀次娜松Э透栌教一�，赋其形美，咏其情深，一种桃花，令人咏出人间百态。文宫桃花节、桃文化节应运而生。
文宫桃花充分利用当地农业生态空间，变荒山为宝地，化腐朽为神奇，投资少，收益快，收益大，是农民富裕的一种好产业结构调整模式。
文宫桃花节把观花、文艺及民俗展演，吃住农家乐，购买农副产品结合在一起，文化搭台，经济唱戏，使第一产业与第三产业有机无缝对接。
每年文宫桃花节期间，游人如织，年均达50万人次左右，这对文宫农民素质提出了新的要求，着装、言谈、待人接物、环境卫生等等，促使他们要学习、思变革，带来了农民气质的变化，农民不再是脸朝黄土背朝天，也可以文质彬彬登上社会大舞台。
二、 文宫枇杷节——金黄灿灿的甜蜜
文宫枇杷以其“果大、色艳、皮薄、肉厚、柔软、汁多、味美、质密”著称。单株产量高，果实硕大，含糖量高，风味独特。具有很高的营养和药用价值。
文宫枇杷，原来农民散户种植，技术落后，果质不良。到1989年因“川中果树项目”，请来吴汉珠为首的四川省农科院专家到文宫荒山野岭上，经过水土勘测，专家们在飞跃村种下第一批大五星枇杷苗，后又在专家指导下，引种优选扩大规模。现已有20个规模种植重点基地乡镇，适宜生产面积达1.3万公倾，盛产期产量可达8万吨以上，产值达8.6亿元，成为西南最大的枇杷生产基地县，国内市场份额占有率达21.6%。
文宫枇杷从2002年起分别获省农业厅授予“名优产品”称号，“四川旅游纪念品”银奖，四川名牌农产品，以及“全国绿色食品原料枇杷标准化生产基地”中国枇杷之乡称号。
为了拉动第三产业更好实现产业间的结构调与融合，让“中国枇杷之乡”名声更响亮，文宫枇杷节，枇杷观光文化活动从1998年起每年的五月上旬就开始节庆活动。
文宫枇杷节大规划、大手笔、大气魄，气势恢弘。现已举办十二届，每届都有国内著名歌星笑星等来仁寿登台献艺，宋祖英、张也、祖海、潘长江、田震、韩红等著名歌星、笑星都参加过仁寿枇杷节演出，每届演出阵容都十分强大，充分彰显了仁寿人要干大事业，要创新业绩的胸怀与气魄。
文宫枇杷节把“观赏枇杷”、“品尝枇杷”和“采摘枇杷”融合在一起，你既可以当美食来品评美味，又能体验在果园果农的乐趣。既吃到原汁原味的文宫枇杷，又能领略到回归大自然，把一切都抛在九霄云外的畅快。
文宫枇杷节在节庆活动期间，还要开展各种传统和现代的游艺活动：彭号队、彩旗队、葵花队、彩球队、花环队、老年的健身队等极为活跃。耍龙灯、舞狮子、玩牛灯、荡彩船、踩高跷、扭秧歌、打腰鼓等各种民俗艺术与文化纷纷登场，让人真切感受到“农业是一门可贵而难得的艺术”。
三、曹家梨花节——晶莹圣洁的书香
仁寿县从上世纪九十年代初开始，经过20多年持之以恒的发展，已初步构建“南梨北楷，东西柑桔，中部桃枣”的水果区域格局。这“南梨”就是指曹家梨。
曹家乡明末清初就开始规模种植梨树，被誉为“百年梨乡”，清朝盛产的“朝廷贡梨”、“东山梨”誉满巴蜀大地。该乡存活的老梨树上三百年的多达70000余株，其中一棵“梨树王”存活距今已500余年。目前曹家2.5万亩梨园，是川内梨生产的主要基地，产品达1000万斤，“曹家梨”已被农业部授予“绿色食品”称号。
曹家梨花节以花为媒，政府搭台，经贸唱戏促进乡村旅游发展，主题：“百年梨香，生态曹家�！敝髦迹骸敖喟缀陀琶拦采�，游百年梨乡，赏万亩梨花，品农家风味，观曹家美景�！�
每年三月，曹家漫山遍野的梨花春雪，铺天盖地的梨花树连阡接陌，几乎要把游人淹没在花的海洋里。曹家梨花：“占尽天下白，压尽人间花�！薄白钏奇坠肷倌旮�，白妆青袖碧纱裙�！迸诺那魍蚴骼婊ǹ�，历经寒冬的蓄势和春雨的洗礼，胜白雪，赛�；�，显示出了蓬勃的生命力。
曹家梨花节较之于文宫桃花节，枇杷节，其亮点有二。一是除了艺术表演，享受农家乐之外，曹家梨花节书卷气息浓厚，有更丰厚的文化色彩。走进梨园路，以仁寿书法界朋友为主体书写的书碑长廊映入眼底，铁划银钩，虬龙起舞，这不正是梨花枝如铁，杆如铜的写照？梨花节吸引了许多文学社团的关注，眉山诗歌会、曹家采风唱响主旋律，仁寿作家协会深入农家，体验生活，寻找创作灵感；仁寿摄影家们，拍出了老梨树的苍劲，新梨树的碧绿，拍出了农家的欢乐，拍出了农家的希望。曹家梨花节，文化盛事接踵而至，为梨花的娇艳更添了溢彩流金的亮色。亮点二，是三月梨花节与八月梨采摘节结伴而行，把观赏、品尝、采摘、体验融汇到了极致。梨花节、采摘节上，游人的主体性也演绎到极致，在梨园结缘，可以认养梨树，可以认种土地，可以参与各种民俗文化活动，人与梨花，人与梨，人与梨园，人与曹家已水乳交融，曹家梨已高度人文化。
第五节 群众文化花更妍
中共仁寿县委为了深入贯彻党的十七届六中全会、省委九届九次全会和市第三次党代会精神，推进全县文化大发展大繁荣提出了2020年建成文化强县的工作目标。到2020年，全县文化事业更加繁荣，文化产业更加壮大，打造一批富有影响力的节庆活动和具有浓郁地方特色的群众文化品牌，全县人民素质明显提升，推出一批富有仁寿元素、体现仁寿特色的文艺精品，建设社会主义核心价值体系，用社会主义荣辱观引领社会风尚，弘扬传统美德，塑造新时期的仁寿精神和仁寿形象。
在这个精神指引下，仁寿群众文化活动开展的有声有色，坚持“小型多样、欢庆吉祥、内容健康、安全有序”的原则，以乡村、社区活动中心为主阵地开展文化活动，组村群众自娱自乐，就近集中，安全稳定，文明和谐。群众文化的主要形式是街头表演、场馆表演、健康讲座、心理讲座等。对群众文化活动管理，坚持为人民服务，为社会主义服务的方向和“百花齐放、百家争鸣”的方针，遵循社会主义精神文明建设的特色和规律，适应广大群众的需求，贴近实际，最大限度地发挥群众的主动性、积极性。
仁寿群众文化活动历史悠久，富含仁寿元素，其中最具代表性的是抬工号子、广场文化和天梯天仁公园文化 。
一、抬工号子——古朴铿锵的壮歌
仁寿抬工号子，2007年3月被四川省列入第一批非物质文化遗产名录。
仁寿县抬工号子是在长期的劳动中形成和产生的民间艺术，劳动者利用力学原理，通过各种工具，将所招物体的重量均匀地分散到每一个人肩上，发挥各种技巧，创造出特定暗语，以歌唱的形式用暗语协调劳动者的步伐节奏，抬工唱号子与上肢、下肢、肩部及全身的动作融入一体，这种歌唱形式逐步发展成一种独具浓郁乡土气息的民俗民间艺术形式。抬工以父传子、师带徒的形式传授技艺。他们口耳相传的号子保存了古老的生活格调和气息。运用四川方言唱出的号子唱腔独特，韵味悠长，极富感染力。抬工在上梁、架桥、抬花轿、抬棺材等仪式中所唱的不同的号子反应了四川人民的生活习俗。
由于仁寿县政府的高度重视，抬工号子�；な值昧�，在周围的影响最大。仁寿抬工号子可以分为西北、中部、东南三支。虞丞乡、汪洋镇、富加镇、宝马乡、始建乡、文宫镇等乡镇被仁寿县政府命名为“抬工号子之乡”。
抬工号子的历史十分悠久。如秦始皇修长城的内容在抬工号子就有体现。冷兵器时代的战马、弓箭等素材在现在收集到的抬工号子中也有体现。抬工号子形成的初级阶段没有实际的内容，只有一些调整呼吸的语气词。后来，抬工将自己的生活现实和生活理想融入了抬工号子之中。其中一个重要的主题就是歌唱爱情，这种号子称为“花花号子”。战争和朝代的兴替也是抬工念念不忘的，乐于歌唱的。如清末四川总督赵尔丰被杀，全国解放等内容是抬工们经常唱的。文化大革命的，仁寿县修建黑龙滩水库，几万名抬工上工地，抬条石砌大坝，建渡槽，劳动的过程中也留下了这个时期的号子。
抬工号子具有原汁原味的民间音乐的价值。同时，这一种劳动号子大量融入了民间歌谣，具有民间文学的价值。抬工作为一门专门的职业，他有其操作难度，他将传统技艺代代相传。在婚丧嫁娶、修桥建屋等仪式上，抬工号子能反映当地的民风民俗�？梢运�，抬工号子具有综合的、多方面的价值。
仁寿县以及各乡镇的政府和相关部门对抬工号子加强�；�，大力宣传，全面推广，数年来抬工号子在四川省乃至全国都有了一定的影响，128人组成的抬工号子队创造了上海大世界基尼斯纪录。仁寿县的虞丞乡抬工号子队走进中央电视台，参加“想挑战吗”栏目，表演获得成功。
可以说，抬工号子既有保持原始风貌的一面，也有与时俱进的一面。
如今仁寿县最有影响力的两支抬工队伍：虞丞乡抬工号子队和汪洋镇抬工号子队，其核心人物都出自抬工世家。他们之所以声名远播，与其惊险刺激，极具观赏性和艺术性的高超抬工技艺分不开。而作为后起之秀的汪洋镇抬工队，则以背、坐、吊、挂等精湛的技巧，创造出“青蛙晒肚”、“倒挂金钩”、“懒蛇绞鞭”、“莲花现墩”、“白猿送礼”等几十个高难动作，展示了力与美的统一，凝聚了团队奋发的精神。
二、广场文化——自由翱翔的圣地
广场文化是指在城镇广场中呈现出来的文化现象。广场文化中体现着两方面的内容：一方面是广场建筑所蕴含的文化，另一方面则指在广场上开展的文艺活动中所体现出来的文化。
仁寿广场文化的兴起是2001年，仁寿县委、县政府修建了仁寿县街心广场。为使广场成为城区人民强身健体的理想场所，县文体局筹集资金，购置音响设备，县文化馆组织舞蹈老师上广场教练街舞，并发动一些退休老师、干部参与，以这种政府的形式组建了仁寿县广场舞蹈协会，成立了第一支广场歌舞队。之后短短的几年间，随着城市建设步伐的加快，广场的增多，城区歌舞队也由政府组建变为自发组织，民间歌舞队伍不断地发展壮大。
截至目前为止，已有歌舞队15支，会员总数达1360人，遍布12个社区，活动于各大广场，每晚参加广场活动的总人数达万人以上，这些队伍主要由退休教师、干部、和社区居民等老年人组成。他们的活动方式主要由：早上的舞剑、太极拳，晚上的街舞、广场的交谊舞等。逢重大节日他们自编自演，每年他们编排的节目达300余个。他们还为一些公司、商家做商业广告，获取收益增添新设备、道具和服装。这些广场文化活动队伍配置了腰鼓、龙狮、大鼓和音响设备。
目前仁寿已先后建成了六大广场和天梯天仁公园场所，为全县人民提供了休闲娱乐的理想文化活动场所。
为什么这几年广场文化迅速兴起？究其原因：一是城市的发展注意人性化和协调性，城市建设主动留出空间和绿地，供人们活动和休闲，这从客观上为广场文化提供了物质条件。二是一个城市的形象不仅仅是经济发达，更要看文化内涵和市民素质，而广场文化不仅仅是城市的窗口，更是城市的标志和品位，因此各级领导都十分重视广场文化建设。三是随着人们生活水平的提高和生活质量的改善，人们不仅仅满足于温饱，更要求娱乐和休闲。四是随着社会的进步，人们的素质日益提高，特别是离退休人员文化水平较高而且有一技之长，这为广场文化的兴旺增加了新鲜血液和新的动力，他们常常成为广场文化的主力军。五是城市农民工大量的出现，这个群体白天是辛苦工作，晚上比较轻松，因此广场文化对他们是很有吸引力的。五是现代工作和居住使人与人的交往和交流减少，室内活动增多。而人类自身也需要交流、交往和信息的交换，所以也需要户外活动，而这种户外活动又要是平等的、自由的、无拘束的。广场文化正好切合了人们心理需要。
广场文化的主要载体是各种含有文化与审美意味的艺术性活动。广场文化不同于庙会或在大型体育场所、展馆举行的各种文化性活动的地方，就在于它专属于“广场”。
首先，公共性是广场文化最突出的特别。广场是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能体现的地方，也是城市公共文化集中展示的地方。广场，作为城市的公共空间，成为市民社交、休闲和受教育的场所，也成为外来旅游者旅游与休憩之处。广场上所进行的任何文化活动，均向公众开放。这种公共性决定广场文化必走平民化道路，即使是高水平的文艺演出，也要兼顾到雅俗共赏。同时，公共性又决定了广场文化的主体是公众，广场文化若没有公众的广泛参与就会变理枯燥干瘪。
其次，节庆性是广场文化的又一特点。广场的起源就是为了公众的集会与庆典，这决定了广场文化必带有节庆的喧闹与热烈的色彩。所以，现在的广场文化多举办各种节庆，包括常设的文化艺术节。节庆性决定了广场文化应具有宏大的气势和热闹的气氛。如果没有节庆所产生的文化魅力，就吸引不了观众，形不成气氛。
再者，广场文化的主要载体是各种文艺、体育等具有艺术性的活动，各种节庆亦需要艺术活动支持配合，这就使之具有审美性的特点。这些文化体育活动有的属较高雅的艺术活动，如广场交响乐、专业团体的文艺晚会等，具有较强的审美性。即使有的活动是出于自娱自乐，如跳舞健身，也包含一定的审美在内。广场文化的审美性是寓教于乐的，它对提高公众的文化素质具有潜移默化的教育作用。广场是政府为老百姓提供的一项公共服务设施，其建设也是城市空间构架的需要，同时也是城市精神文明建设的缩影。广场集中体现了一座城市的风貌、文化内涵和景观特色，完善了城市的服务功能。
广场文化的广泛性、多样性、灵活性和公益性是它的特殊功能，只要观众走入广场，不需要购买门票，不受座位与时间限制，就可以直接参与观赏，无须组织发动便有宣传对象，对表演者而言也最直观、最接近。只要表演达到高潮时，台上台下即刻就能相互交流，台上表演投入，台下掌声热烈，喝彩志、赞叹声、掌声连成一片，不绝于耳。每晚演出聚集观众成千上万，各类节目老少皆宜，展现了现代社会群众的文化风采和文明程度。因此，广场文化也被老百姓亲切地称之为“没有围墙的剧院”。广场文化不同于剧场艺术，广场文化是以人民群众的参于为原动力，只有保持它的广泛性和经常性，才会引发群众的参与热情。
仁寿广场文化不仅有广场特性，同时兼有文化特点； 具有群众的自发性、广泛的参与性、形式灵活性、内容的多样性、政府的主导性等鲜明特征。
广场文化的其鲜明、时代气息，缤纷的地方特色为仁寿现代文明增添了一道亮丽的风景，为社会文化的发展注入了新的活力，成为宣传主旋律的重要使地，对提高民众文化生活质量，提高城市文化品位具有重要意义。
